弘仁七年(816)

　唐から帰国して10年　年令も43才になった。
 今まで密教布教の機縁の熟するのを待って、空海は
本格的な密教宣布活動に着手した。
文字通り「雌伏十年」である

　先ず、その年の6 月19日　朝廷に「密教を実践する
修禅の道場の建立地として高野山(現和歌山県伊都郡
高野町)の下賜」を願い出た。

　朝廷に上奏した文面(性霊性集補闕鈔」によれば「吉
野より南に行くこと一日にして、さらに西に向かって
去ること両日程、平原の幽地あり、・・・・・四面、
高嶺にして、人蹤蹊 絶へたり」」という。
    (空海は若い頃 山林修行中に見つけていた所)


　(高い山に囲まれて、盆地のの中に…大門・伽藍
・金剛峯寺がある。)

　簡単に言えば、高野山はまわりを高い山々にとりま
かれながら、かなり広い平地をなしている。　具体的
にいうと、この地は、東西5・5km 　×南北2・2km
の広い平地で、高野山の東半分には、奥の院　西半分
は金剛峯寺と根本大塔をはじめ、壮大な伽藍を林立さ
せることができる。
　そして、この平地の周囲を標高約一千mの八つの峰
(八つの神仏 )がとりまいている。
　

　建立の目的は、一つは鎮護国家を祈る道場として、
いま一つは仏道修行者の道場として、密教寺院を建立
することです。
　これは、「私の足跡  216」にも書いているが、帰国
時の大嵐にあい、無事に帰らせて欲しいと願った時に
下記のように祈っている。
　・・・・帰朝の日、必ず諸天の威光を増益し、國界を
擁護し、衆生を建立利済せんがために、一の禅院を建立
し、法によって修行せん。願わくは,善神護念して、早く本岸
に達せしめよ」

　朝廷に下賜を願い出て、1か月以内(7 月8日)に朝廷
より、勅許され た。

　伽藍建立の場所として、高野山を選んだ理由とし
ては

　　　　　　　　　　　　　完

　

　まだ続く石段。　長い石段

　空海が住んでいた大師堂
　空海の住坊跡と言われ、内部の厨子に正安四年
(1302)に作られた板彫弘法大師像(国の重要文化財)
を安置している。
　高尾山寺は空海の死後、弟子の実恵や真済が別当になる。　
　

　最後に石段を喘ぎながら上る。


　やっと到着。金堂。堂内には　国宝の「薬師如来」

　高尾山寺と言えば　入唐前、和気氏や桓武天皇等の
力添えで、南都仏教ではない新しい仏教・天台宗を広
げるため最澄が天台宗についての講演を開き、好評を
得ていました。
　そして、最澄は唐の国から、空海より約1年ばかり
前に帰国し、本来の天台宗ではなく、唐の国だけでな
く、我が国でも人気の密教について講演をしたり、
灌頂をしたりして活躍していた時もあった。

　その最澄の活躍した高尾山寺に空海は正統な密教を
携えて入りました。
　空海は 天台宗の最澄が活躍していた思い出の高尾山
寺を、空海の活動の場にしてもらったり、畿内にもど
るについても世話になった可能性もあり、好意をいだ
いたかも知れません。
　それに　既に比叡山寺を開創し、内供奉十禅師とな
ったので尊敬していたのでしょう。
　そして、落ち着く間もない8月24日　最澄より、空
海が唐より持ち帰った密教経典12部の借覧を願う手紙
が届いた。
　この手紙を初めとして、数年の間に約40通の借覧書
とか質問の手紙が届いたということです。
　ここで、平安時代の仏教界、日本の仏教史を代表す
る二大巨星(天台宗の最澄・真言宗の空海)の短期間だ
ったが親密な時が続いた。


　　　
　　　　　空　海　　　　　　　　　　最　澄
　　　
　　二人の親交と決別の様子を記事にします。

　先ず、手紙の一部を紹介します。。

最澄から空海へ。　
　春もはじめ(1月)なお寒く、遍照(空海)阿闍梨にはお変わ
りないでしょうか。

　近頃、弟子の最澄、お陰で、つつがなく過ごしております。

　 しかし、比叡山でのなすべきことが未だ終わらず、参上
して礼をつくすことも、なお果たさない儘であります。
ことさらに怠ってのことではないことを賢察させてお寛恕く
だされば、甚だ幸せです。私、未だ拝謁する機会を予測
できませんが、しかし、受法の望みは増々募るばかりで
す。

使者の大三が赴くのに託して、安否をお伺いいたします。

　不宣。謹んでしるします。

　正月十五日　　　　　　　　　　　　　　　　　求法弟子最澄　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　状上

 

帰唐遍照阿闍梨法前

　以上は　最澄から空海への手紙
　　次は　空海から最澄への手紙

　　　　　　　　　空海自筆の風信帖　(国宝)　東寺蔵　　　

　初めは　5通が収められていたが，1通は盗難にあ
い，1通は天正年間(1573‐92)に関白豊臣秀次に所望
され進上している。
　現在は京都の東寺蔵。空海が806年(大同1)帰朝す
ると，最澄は空海が請来した経典の借用や，真言
の伝授を盛んに依頼しているが，これらの来信に
対する返書で，空海の真筆である。

　空海への手紙。最澄自筆で現存している唯一の手紙
上は伝教大師(最澄)から(体裁は弟子の泰範だが、内心空海の
目にも入ってほしい)宛てた尺牘手紙で時代は平安時代(9世紀)
の物(弘仁4年813)久隔帖きゅうかくじょうと呼ばれる国宝 。   
紙本墨書で縦29.3㎝全長55.1㎝で冒頭の久隔清音から
久隔帖と呼ばれます

この時、結縁灌頂を受けた人達の名前が名簿である空海
自筆の「灌頂歴名」(国宝)が残されている。

　だが　月日が経ってくるとお互いの密教に対する考え方等
の違いが出てきたり、最澄の弟子・泰範の件　それに「理趣
釈経」借覧の件等が重なり、二人の交友は七年間で終わった。

　この頃　空海は南都仏教とも繋がりがあり、多忙であった。
　先ず、弘仁二年(811)乙訓寺の別当就任は早良親王慰霊の
祈禱の効験を期待したためである。(政治的陰謀)


　次に、川原寺の別当就任は 大同二年(807)おじの阿刀大足
の教え子・仕伊予親王が謀反の罪により、川原寺に幽閉
され、その後　自ら命を絶つという事件があった。
(政治的陰謀)


　空海の法力で親王慰霊の祈禱の効験を期待したためである。
　(その後、この川原寺を京都と高野山との往復の宿とし
て嵯峨天皇より賜ったと伝えられています。)

　空海の入京後の天皇・嵯峨天皇との関わりについて
は、橘逸勢や空海と共に当時の三筆と称された天皇は、
空海にしばしば書の揮毫を所望した。
空海はそれに応えるとともに、唐から持ち帰った漢詩集
や法帖,墨蹟などを献上した。

　それで、両者の親密度は深まって行きました。


　　

　　　　　　

大雁塔の中に入り、最上階まで狭い階段で上る。
７階建で高さは６４ｍで、最上層まで登れば市街が
一望できる。

 　唐に残る空海や橘速成達は　大使達を見送った後、

青龍寺の恵果阿闍梨が唐で
の密教の第一人者 であることを教えてもらい青龍寺に
行き、お会いしました。

　私達は　青龍寺の遺に見学に行きました。　
　1982年以来、西安人民政府が、青龍寺の遺跡と伝承
されてきた石仏寺周辺の発掘調査を行い、多数の唐代の
遺物を発掘し、この地域に昔の青龍寺があったことを確か
めた。復元された青龍寺に立ち寄る。 


　この館内には、空海に関わる写真や図が沢山展示
されています。




　青龍寺は復興され、そこには、日本からの寄贈で、

空海記念碑(上)や恵果･空海記念堂(下)が建っている。

 

　四国霊場会会長（善通寺法主）により、この青
龍寺が四国八十八箇所の零(0)番札所と名付けられた。


　空海が青龍寺に入ると、初対面の師は　笑みをた
たえ、次のように言った。
「我、先より汝が来たらんことを知り、相待つこと
久し。
・・・・・・・・・灌頂壇に入るべし」と。

　そして、その第七祖の恵果和尚から三度灌頂を受
け、インド直伝の正統な密教を受法して伝法阿闍梨
位を授けられ、第八祖師となった。

　そして「一日も早く祖国に帰り、密教をもって国
家に仕え、国中に広めて人々の幸せを祈りなさい」
と言って示寂した。
　空海は帰りたいと思っても、許可もなくどんな方法
で帰れるかを考えるととても無理であった。
　その時 あたかも空海を迎えにきたかのごとく長安に
やってきたのが　判官・高階遠成であった。
　この機会を逃すと、いつ帰国できるか定かでないと
考え、高成に願い出た。
　高成も了承し、唐朝の了解も得て、空海は師の
遺誡にもとづき、２０年の留学予定を切り上げて
長安を後にした。

　空海の入唐求法がまさしく「虚往実帰」の旅であ
ったと自分でも記しています。
　それは、日本では解決できない問題を抱いて入唐
し、正統な密教の相承であった恵果和尚と出会
い、和尚が所持していた教法を余すところもなく
受法し、満ち足りた気持ちで、我が国に帰ってきた
からです。

　空海が　日本に最初に到着したのは　出発した「福江島」
との説もあり、行って来ました。

　寺の名は「西高野山」で、立派な寺院でした。

そして、その境内に立派な石碑が建ち「虚往実帰」とある。


　空海　四国で修行中　口の中に明星が入ったということか
ら「明星院」とある。梵鐘や絵天井が印象的でした。

　そして、明州を８月に出航し、１０月に九州(
どこか不明)に到着らしい。



　帰りの船も激しい風雨に遭い、船中でも大変だった。
    ある記録には、嵐に遭い、木の葉のように玩ばれる
船中で立てた小願である。

　空海、大唐より還る時、しばしば漂蕩に遇いて、
聊(いささ)か一の少願を発す。帰朝の日、必ず諸天の威光
を増益し、國界を擁護し、衆生を利済せんがために、
一の禅院を建立し、法によって修行せん。願わくは,
善神護念して、早く本岸に達せしめよ、と。神明眛(くら
)
からずして、平らかに本朝に帰る。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　(「定本」7―99～100 )       

                      

　 この時立てた小願は、10年後、高野山の開創として実
現することになる。

　帰国後、すぐに、正式な帰国報告書である「御請来
目録」をしたため、上京する判官・高階遠成に託して
朝廷に届けた。
　その中には、空海は唐から持ち帰った新訳の経２４
７巻、梵字の真言等４４巻、経の注釈は１７０巻にお
よび、その他に仏像、曼荼羅、法具類を目録にまとめ
て渡したとされています。
これらの全ては初めて請来されたものであると明記し
て最後に
「規定より早く帰国したことは、死をもってお詫びし
ても償いきれないけれども、生きて最高の教えである
密教を伝え得たことは、それにも勝ることであり、ひ
そかに喜んでいる。」と

　大宰府は、大和朝廷が朝鮮半島および大陸との外交
窓口、辺境の防衛のための軍事の統括、貿易管理、
そして西海道・九国・・・三島の統治を目的として
筑紫に置いた出先機関である。

　その後、空海は大宰府を離れ、中国で学んできた
密教を理論的にせいりしたり、今後　我が国にどの
ように密教を流布させるかを考えていた。　　

　現在は特別史跡「大宰府政庁跡」が残っている。

京都からは２年半の間　何の音沙汰もなかった。


　九州滞在中の殆どは　近くの観世音寺に逗留していた。


　母・斎明天皇の冥福を祈るため天智天皇が発願
し、天平十八年(746)に落慶した。かつては三戒壇
院の一つが置かれ、九州寺院の中心であった。

本堂の裏手に客僧房とみられる建物跡があり、空
海が観世音寺で住していたとすればここで起居し
ていたと想像される場所です。。
　


　もう一つ、空海に関わる寺があります。


　帰国した空海が初めて創建した寺。密教が
ここ九州から日本の東方に広がってほしいとの
願いで「東長密寺」としたらしいです。

　空海は　こんなに長く入京を許されないのは
なぜか ?　留学期間を守らなかったためか?もう
京都に生涯帰れないのではないか等　考えてい
たかも知れません。毎日不安な日々であったこ
とでしょう。　　
　　　　　　但し異説アリ

　
　

　とにかく、長い間夢に見ていた遣唐使での出発です。

七月六日。遣唐使船4隻。遭難に備え、四隻体制。
　別名「四つの船」　一隻あたりに約150人位乗船。
　船の大きさ、詳しい資料は残っていないから推測
だが全長約30m 　全幅約10mとされる。

　平城京跡に資料を参考にして造られた遣唐使船

　1船には　遣唐大使・藤原葛野麻呂と共に空海・橘
逸勢ら留学生ら約150名程が乗り込む。
　2船には　副使　石川道益　判官　菅原清公　請益
僧最澄ら　第3船　判官　三棟今輔　第4船　判官

　20１0年5月8日に　私は仲間と　飛行機・バス等の交
通機関を利用して赤岸鎮に到着した。
　約一千ニ百年前の804年８月10日に空海達は長い
不安な漂流の船旅を終えての陸地だったのでどんな
気持ちであっただろうと思い、しばし　砂浜に立ち、
四方を眺めていたら込み上げてくる熱いものを感じた。




　私たちは　海浜を離れ、山のほうへ歩いて行くと風変わ
りな門がある。空海坊と書いていた。平成五年(1995)建立。


　赤岸は　今も半農半漁の田舎の感じがした。　



　　　　　空海記念堂の中の「弘法大師空海」
　
遣唐使の話に戻ります。
　大使は早速　村の役人らしき人に話をした。
　大使は自分たちの目的を言い、悪天候のためにここに到
着したことを説明しましたが　ここは田舎の一地方だから
役所のある福州へ行って事情を説明するように言われた。


　仕方がなく また、船に乗り約250ｋm離れた福洲に向
かった。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

         
　　　　　　　　　　　  晨昏(しんこん) 兼行セリ

　 　　　　　　　　　　　　(日本後紀)

　　という表現で、その強行軍が想像できるであ
ろう。

　私達は　福州に行かずに　静先生達も立ち寄っ
た時もあるという観光名所を見学した。
　空海も寄ったかも知れませんが　一時空海ロード
から外れます。

　それは、海外　国内ともの観光のメッカの一つで
ある武夷山である。
　第一の魅力はたくさんの奇峰が点在していること
です。

　川には　孟宗竹で作った筏に人を乗せて川下りを
するのです。


　中国にはこのような河川が多くある。
　この河川では、観光のため、船ではなく孟宗竹を組
んだ筏に客を乗せて楽しませています。
　
　第二の魅力は、奇峰の一つに登ることです。


　通路は梯子や手すりを整備して安全を確保している。
最後の頂上までは、何度も休憩を要したが、登り始めた
川を見下ろすと見事で、疲れが吹っ飛んだ。

　空海ロードから少し離れたが、元の空海
ロードに戻ります。

　仙霞嶺には、唐代官道が残り、仙霞関と
いう関所がある。
この仙霞関は　中国四大古関所の一つとして
大事に保存されている。


　山の谷あいに　ダムのような関所があり
「仙霞関」の標識が建っている。


　八0四年十二月初旬，遣唐大使の藤原葛野麻呂一行
23名がこの道を急いでいる姿を 私は想像しながら
坂道を登った。


　孟宗竹の茂みの中の像。

　次は　空海ロードは二十八都鎮に入る。
　二十八都鎮は古駅で有名な鎮です。
　日本であれば、地方の小都市である。
　東海道五十三次の宿場のような働きをしている。
　
　古道の両側には　清代の民家等の建物が連なって
いる。
　長い歴史と文化の残る建築群が雑居の中にある。

　






　僅か4枚の写真ですが　二十八都鎮の生活の
様子・風景です。
　高野山真言宗は、空海入唐1200年記念事業と
して、「二十八都鎮唐代官道の整備」をした。　
　そして、中国の江山市は　建造物を唐代様式
として、古鎮復興をすると、決議をしたとある。
うれしいことです。

　私達の空海ロードで途中の立ち寄っての見学は
以上で終わり、次は　乗り物を使い目的地の長安
です。

　
　空海達は、長安へは、長い長い道のりを辛苦の
末に12月23日長安に辿り着いた。そして，
宣陽坊の官舎に入る。
　
　先に到着していた第二船の一行と合流した藤原
葛野麻呂大使は　徳宗皇帝に謁見し、遣唐大使の
使命を全うした。

　ところが、翌年の1月23日　徳宗皇帝が崩御された。
　そして新しく順宗皇帝が任命されたりで大変であった。

　その為、大使の帰国が遅れ、長安を3月29日に出発し
　明州にに到着した。

　ここで、最澄一行と一緒になり、乗ってきた船
に乗り、5月18日に帰国の途につく。
　帰りの航海は　順風満帆で6月5日に無事　対馬
に到着。　　　


　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

と　 空海の晩年の談話をもとにして編纂した
という「御遺告」にある。

 この阿刀家の環境が　空海が好学に燃える気風を
高め、少年時代の空海に及ぼした影響は大きかっ
た。

 そして、  延暦十年 (791) 18才で長岡京にあった
大学の明経科に入学し、一心に勉学に励んだ。
「春秋左氏伝」や」「毛詩」を学んだ。
　

　空海が入学して1～2年目ぐらいに　一人の沙門

右去ル延暦廿二年四月七日出家□入□唐□省□宣□カ

承知・・・・
　　　　　　　　太政官符　　　　治部省
　　　　　　　　　　　

「空海の出家得度を延暦二十二年(803)四月七日」とみ
なすと書かれている。

　遣唐使が始まる。

　　　おなじく第一船に上りて、咸(かん)陽(よう)に発赴(はつふ゜)す

　(わたくし空海は、延暦二十三年(804)6月　遣唐
大使・藤原葛野麻呂に従って、同じく第一船に
乗り、唐の都・長安に向けて出発しました。

 　　　　　　　　　　　　(ご請来目録)

 
　では　いよいよ出港です。7月6日　五島列島か
ら唐へ旅立った。出発した港はどこか?
異説アリ   
 
　私達は　遣唐使船が出発した候補地の一つ
「五島列島では最大の福江島」の三井楽の
浜辺に行ってきました。
　周辺には民家もなく、淋しい所でした。

　一角に　空海の像と遣唐使船が出発したという
記念碑が建ててありました。
　文字は「辞本崖」です。静慈円先生の揮毫です。
この「本土の涯(はて)を辞した」との意味らしい。
遣唐使として送り出した母親の短歌もあった。