2019年07月01日

私の足跡 216　空海の足跡を辿る　6

hj
私の足跡 216　

　　　　空海の足跡を辿る　6　

弘仁七年(816)

　唐から帰国して10年　年令も43才になった。
今まで密教布教の機縁の熟するのを待って、空海は
本格的な密教宣布活動に着手した。
文字通り「雌伏十年」である

　先ず、その年の6 月19日　朝廷に「密教を実践する
修禅の道場の建立地として高野山(現和歌山県伊都郡
高野町)の下賜」を願い出た。

　朝廷に上奏した文面(性霊性集補闕鈔」によれば「吉
野より南に行くこと一日にして、さらに西に向かって
去ること両日程、平原の幽地あり、・・・・・四面、
高嶺にして、人蹤蹊絶へたり」」という。
(空海は若い頃山林修行中に見つけていた所)

　(高い山に囲まれて、盆地のの中に…大門・伽藍
・金剛峯寺がある。)

　簡単に言えば、高野山はまわりを高い山々にとりま
かれながら、かなり広い平地をなしている。　具体的
にいうと、この地は、東西5・5km 　×南北2・2km
の広い平地で、高野山の東半分には、奥の院　西半分
は金剛峯寺と根本大塔をはじめ、壮大な伽藍を林立さ
せることができる。
　そして、この平地の周囲を標高約一千mの八つの峰
(八つの神仏 )がとりまいている。
　

　建立の目的は、一つは鎮護国家を祈る道場として、
いま一つは仏道修行者の道場として、密教寺院を建立
することです。
　これは、「私の足跡 216」にも書いているが、帰国
時の大嵐にあい、無事に帰らせて欲しいと願った時に
下記のように祈っている。
　・・・・帰朝の日、必ず諸天の威光を増益し、國界を
擁護し、衆生を建立利済せんがために、一の禅院を建立
し、法によって修行せん。願わくは,善神護念して、早く本岸
に達せしめよ」

　朝廷に下賜を願い出て、1か月以内(7 月8日)に朝廷
より、勅許された。

　伽藍建立の場所として、高野山を選んだ理由とし
ては
　　禅経の説に准ずるに、深山の平地尤も修禅宜し

　すなわち、密教教論に説かれる密教修行の場所に
一番適した所であったからである。
　そして、「金剛頂経」の一部にも
一　密教の行に相応しい場所である。
　　①　「清らかな水が湧き出ていて、そこに足を運
ぶとおのずと心が楽しくなる池・沼・川のほとり
　　②　毒蛇・毒虫等によって修行の妨げられない所
　　③　耳障りな音声・雑踏等が聞こえない所　等

　二　きわめて霊的な場所
　　　高野山は　インドの霊鷲山じゅせん 　補陀落山のような
霊地によく似ている。

　　7 月8日に朝廷より、勅許されると空海は直ちに
   弟子の実恵と泰範を高野山につかわした。整地作業
   のためであった。
　　作業がほぼ完了した弘仁九年(818)十一月、空海
   は勅許後初めて高野山に登り、檀上を結界し、伽藍
   配置を定めた。
これは、空海独自の密教理論にもとずく伽藍形式
　であり、大自然のなかに堂塔をもって密教空間を創
　り出そうとした。
   7 月8日に朝廷より、高野山に伽藍建設を勅許さ
　れたが、これはあくまでも空海の私寺だから、
　建設費用などは全て空海が工面しなければなら
ない。
　多分費用工面のため、地方の豪族等に頭をさげ
資金集めをしたと思われる。
　　
   弘仁十二年(822)　5月

　長い間、ため池の堤防の決壊のため、苦しんで
いた。「百姓恋ヒ慕フコト父母ノ如シ」（人々が
空海を実の父母のように慕っております）と讃岐
の人々の請願書で　讃岐の国満濃池の修築別当を
引き受け、地元の農民たちの懸命の働きで三ヵ月
余りで築堤工事を完成させた。

img[1]
　満濃池は香川県にある農業用としては日本最大
のため池です

　この工事で、堤防が内側にせり出したアーチ状
であった。

　 弘仁十三年(822)　3月
南都仏教を代表する東大寺に灌頂道場(真言院)を
建立し、息災・増益の法を修することを命ぜられ
た。(この頃　平城上皇に灌頂を授けたらしい)　

　　　　　真言院南門　
　真言院の完成は承知三年（836）頃だった。
142630819989292312177[1]
　　　　　　　　灌頂堂
　ともあれ、この真言院の建立命令を持って、真
言宗が国から公認されたとみなされる。

　天長元年(824)3月
　少僧都に直任され,、同6月には造東寺別当に任ぜ
られた。(大僧都には天長四年(827)5月任ぜられる)
　この別当補任を持って東寺の建設・運営に自ら
の考えを反映させるようになった。(異説アリ)
　このことは、天長2年(836)5月5日付の青龍寺に
あてた実恵等書状に
　天皇皇帝、譲りを受けて践祚するに及んで・・
・・帝城東寺を以って真言の寺となし
(嵯峨皇帝の譲りにより、弘仁14年(823)4月16日
淳和天皇が即位した後で、都にあった東寺は真言
の寺になった)と記すことが傍証となる。
　教王護国寺に真言宗の僧のみ50人を常住させ、
密教を専ら学修することになった。
　東寺は着工してから約30年たっていたが、おそ
らく伽藍の半分もできていなかった。

　 5A7CD8C8-C6E1-11E2-AA2A-7B70CD288735_l[1]
　　伽藍配置はすでに決まっていたから建物による
密教空間を創り出すことはできなかった。
(東寺の密教建築の堂宇は、わずかに灌頂院だけ
である。

　空海は密教世界を表現するために、堂内の仏像
の安置に工夫をこらした。

873972d2b708eefc1e94544a58e673f5[1]

rittaimandara[1]
講堂にある21体からなる立体曼荼羅と五重の塔に
安置の密教像である。

　天長五年(828)12月　
　綜芸種智院を創る。
　この学校の特色は
　　①　僧侶・貧富・貴賤の別なく入学できる。
　　②　教師・学生に衣食を支給する。
　　③　仏・儒・道の三教の教授
　空海の経験にもとづく理想的な教育理念であっ
た。しかし、実態は不明です。

　天長七年(830)
淳和天皇の勅に応え、空海の思想を集大成した『
十住心論』十巻　『秘蔵秘宝鑰』三巻を撰述した。
　ここには、悟りを求める心(菩提心)の発展過程を
本能のままに生活する状態から宗教心が芽生え、
それがやがて小乗から大乗仏教へと進み、最高の
教えである密教に至る、十住心思想が説かれてい

る。

　天長九年(832) 8月
　高野山での最初の法会・万燈万華会が修され、
　虚空尽き、衆生衆尽き、涅槃尽きなば、
　　　　涅槃尽きなば、　　我が願ひも尽きん
との大誓願が立てられた。
　のちにこの誓願は、入定留身信仰のよりどころ
とされた。

　承和元年(834)
空海は　この年から高野山に隠棲し、没後のこと
を慮り真言宗、東寺、高野山の永続化に向けて以
下の事を願い出て、勅許された。
　①　毎年正月に行われる御斎会の期間に宮中で
真言法を修すること。
　②　東寺に三綱をおくこと。
　③　東寺に僧供料を置き修講すべきこと。
　④　真言宗に年分度者を養成すること。
　⑤　金剛峯寺を私寺から官寺に准ずる定額寺と
　　　すること。

　そして、空海は、承和二年(835) 3月21日
　この時点では、高野山は堂宇の建設もままなら
ず(定額寺になったのは1年前)、きびしい自然の中
において静かに62才の生涯を閉じた。

　(空海の死の前後については、司馬遼太郎氏作の
『空海の風景』に詳細に記されています。)

　後世おこった入定信仰にもとずき、空海の最期
を入定と称している。
　延喜二十一年(921)10月27日、醍醐天皇は東寺長
者　観賢の奏請に応えて、空海に「弘法大師」の
諡号(死後に贈られる称号)を贈った。
　その報告のために高野山に登山した観賢は、奥
の院の霊窟を開いて禅定の姿の空海を拝し、天皇
から下賜された衣を着せたという。
　このころから、空海は高野山に生身をとどめ、
いつもわれわれを救済し見守り続けているとの入
定留身信仰が起こった。これは高野山の浄土信仰
とともに喧伝され、藤原道長・頼道親子、白河・
鳥羽上皇をはじめとする貴顕の荒野参詣を誘発
し、今日の高野山を形成をする原動力となった。
　これが、四国八十八ケ所巡礼の「同行二人」(一
人で霊場を巡っているときも、ただの一人ではな
く、いつも空海が寄り添い守ってくれている、と
の信仰)とともに1200年ほど前に永遠の修行に入っ
た大師信仰の根幹をなしている。
　私も　200年に四国遍路を　大師との「同行二
人」で参らせていただき、無事に回り終えること
ができました。ありがとうございました。
「同行二人」と同じような行事が今も残っていま
す。
　　　
　 k025001[1] 　